Lisez , à gauche, le seul poème que certains chercheurs lui attribuent: Le grain de sénévé. ----- Maître Eckhart ----- Eckhart né vers 1260 à Hochheim en Thuringe, il entre, en 1275, comme novice au couvent dominicain d'Erfurt. Après des études brillantes consacrées après la première année de noviciat à l'étude des constitutions de l'Ordre (2 ans), puis à la philosophie (5 ans), enfin la théologie. A Cologne, Eckhart approfondit sa science des Ecritures et de la Théologie... Il fut envoyé poursuivre ses études au Studium Générale de Cologne pour l'élite de son ordre.
Vers 1293 il rejoint Paris alors capitale incontestée de la théologie chrétienne. Quelques années plus tard (avant 1298) il est nommé Prieur d'Erfurt et Vicaire général de Thuringe. Vers 1300, Eckhart est envoyé à nouveau à Paris où le titre de Maître en Ecriture sainte lui est accordé. En 1304, il est nommé provincial de Saxe. Le grade de licencié en théologie lui fut attribué directement par bulle pontificale...
Eckhart effectue un 3è séjour en Sorbonne où il compose les premiers commentaires de la Bible qu'il devait poursuivre (sans les achever) à Strasbourg et à Cologne. Par ce 3è séjour, tout à fait exceptionnel, le Thuringien est nommé à un poste universitaire de tout premier plan. Eckhart enseigne en qualité de Magister Actu Regens qui n'avait jamais été donné chez les Prêcheurs qu'au seul Thomas D'Acquin. En 1314, Eckhart prend la direction du Studium Generale de Strasbourg, dix ans plus tard, il préside celui de Cologne, le fleuron de son ordre... 
L'expérience spirituelle de la non-dualité chez Maître Eckhart Marie-Anne VANNIER (Extraits) ... cette expérience spirituelle de la non-dualité, que Stanislas Breton présente comme la "fleur du désert absolu", Eckhart l'a vécue, même s'il pratique sur sa propre vie la discretio que préconisait Jean Cassien. Il est un texte où elle affleure particulièrement, c'est le Sermon 71. L'épisode à commenter est bien connu, c'est la conversion de Paul sur le chemin de Damas. Mais, comme souvent, l'interprétation qu'en donne Eckhart est originale, même étonnante. Elle est toute entière centrée sur l'expérience de non-dualité que connut Paul, une expérience de lumière, cette "lumière qu'est Dieu, que les sens d'aucun humain ne peut atteindre", une prise de conscience du néant sous ses différentes formes, une expérience d'unité qui se décline, en fait, comme unité ontologique, unité noètique et unité mystique. C'est essentiellement l'unité de Dieu que Paul perçoit dans cette expérience, c'est également l'unité noètique qu'il comprend, comme le précise Eckhart : "Au-dessus de l'intellect en recherche est un autre intellect qui ne cherche pas, qui demeure dans son être pur et simple, saisi dans cette lumière". C'est enfin une expérience mystique de l'unité que Paul connaît. En effet, "quand l'âme parvient dans l'Un et y pénètre en un total rejet d'elle-même, elle trouve Dieu comme un néant (...). Paul vit Dieu en qui toutes les créatures sont néant. Il vit toutes les créatures comme un néant car (Dieu) a en lui l'être de toutes les créatures. Il est un être qui a en lui la totalité de l'être". Or, il semble bien qu'Eckhart lui-même parte de cette expérience de l'unité de l'être et qu'il la déploie dans les registres de l'ontologie, de la noètique et de la mystique tout au long de son oeuvre. Stanislas Breton avait distingué ces trois langages, en précisant qu' "en un premier temps, l'ontologie aurait été le langage de base ; puis, un intermède de métabase eût sacrifié l'être à l'intellect et au Verbe ; enfin, le sans-fond de l'abîme aurait absorbé, dans une anabase définitive, les stades antérieurs". Il dit être "revenu de ces divisions tranchées. En fait, souvent les trois types de langage interfèrent" pour mieux exprimer l'unité. Marie-Anne VANNIER, L'expérience spirituelle de la non-dualité chez Maître Eckhart - Extraits empruntés à: http://www.chez.com/eckhart/initium/ite.html
Bibliographie eckhartienne: Les oeuvres allemandes: -
Traités et sermons, Traduction et présentation par Alain de Libera, Flammarion, Paris, 1993, poche 1995. Traduction de trois (des quatres) traités et d'une trentaine de sermons dont quetra non authentifiés par Josef Quint. -
Les traités, Introduction et traduction de Jeanne Ancelet-Hustache, Édtitions du Seuil, Paris, 1971. -
Les sermons (3 volumes), Introduction et traduction de Jeanne Ancelet-Hustache, Édtitions du Seuil, Paris, 1974-1979. Il s'agit ici des 86 sermons allemands traduits d'après l'édition de Josef Quint. -
Sur l'humilité, Traduction par Alain de Libera, Éditions, Arfuyen, La grandeur d'âme dont parle Eckhart est celle du vide, c'est cet agrandissement de l'âme par l'anéantissement qui élève l'homme au-dessus de tout le créé. Grandeur et petitesse ne s'opposent pas. Magnanimité et humilité eckhartiennes ne diffèrent pas comme le haut et le bas, mais comme le pôle et le centre. C'est là la première image d'un thème en son fond christologique : l'abaissement véritable est une intériorisation. L'homme pauvre, l'homme humble et l'homme noble sont un seul et même homme : l'homme désapproprié, l'homme sans qualités, l'homme sans ceci ni cela, l'homme détaché.
Quelques liens vers Eckhart:
http://agora.qc.ca/liens/eckhart http://www.chez.com/eckhart http://www.op.org/eckhart http://www.ulb.ac.be/philo/urhm/eckhart1.html http://theon.free.fr/Eckhart.html Accès à plusieurs textes de Eckhart, en cliquant sur "accès direct", en autres: les sermons De la pauvreté en esprit et De la perfection de l'âme ainsi que le court traité Du détachement que vous rerouverez tous à la section documents.
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